Las veinticuatro tesis tomistas son las premisas fundamentales de la filosofía que sostuvo Santo Tomás de Aquino y que por lo mismo sostienen todo su pensamiento. Dichas tesis van entrelazadas por lo que solo son entendibles como conjunto, de ahí la fortaleza de su sistema que puede ofrecer todavía mucha riqueza al pensamiento, sobretodo en un contexto tan marcado por el posmodernismo como lo es la sociedad occidental.
Cuando Eduardo Hugon, O.P., realizó dicha recopilación lo hizo diviendo las tesis en cuatro grupos:
- Las tocantes a la ontología: Tesis I-VII
- Los tocantes a la cosmologia (hoy filosofía de la naturaleza): Tesis VIII-XII
- Las referentes a la biología y psicología (antropología filosófica): Tesis XIII-XXI
- Las referentes a la teodicea: Tesis XXII-XXIV
A continuación se mencionará cada tesis.
TESIS ONTOLÓGICAS
Potencia y acto
Tesis I:
La potencia y el acto dividen el ser de tal modo que todo cuanto existe, o bien es acto puro, o bien es acto compuesto necesariamente de potencia y acto como primeros e intrínsecos.
Tesis II:
El acto, por lo mismo que es perfección, no está limitado sino por la potencia, que es capacidad de perfección. Por consiguiente, en el orden en que el acto es puro no puede sino ser universal y único; por el lado en que es finito y multiple, entra en verdadera composición con la potencia.
Esencia y existencia
Tesis III:
Por lo tanto, en la absoluta del ser, en sí mismo, sólo subsiste Dios único y simplísimo, y todas las demás cosas que participan del ser tienen una naturaleza donde el ser se halla restringido, y están constituidas o compuestas de esencia y existencia como de principios realmente distintos.
Tesis IV:
La noción de ente se aplica a Dios y a las creaturas, no de una manera univoca, ni tampoco puramente equívoca, sino más bien analógica, con analogía de atribución y proporcionalidad
Sustancia y accidentes
Tesis V:
Hay, además, en toda creatura, composición real de un sujeto subsistente con otras formas secundarias añadidas, llamadas accidentes; y está composición no se comprendería sino fuera recibido el ser un una esencia distinta de él mismo.
Tesis VI:
Además de los accidentes absolutos, hay un accidente relativo, como tendencia
hacia algo. Aunque tal relación de tendencia
hacia alguna cosa no significa que propiamente una cosa inherente a un sujeto, tiene amenudo su causa en las cosas, y, por lo msimo, una real entidad distinta del suejto.
Tesis VII
La creatura espiritual es plenamente simple en su esencia. Pero queda en ella una doble composición, la de la esencia con la existencia y la de la sustancia con los accidentes.
TESIS COSMOLÓGICAS
Materia y forma
Tesis VIII:
La creatura corpral, en cuanto a su esencia, esta compuesta de potencia y acto, y esta potencia y acto, del orden de la esencia, se designa con los nombres de materia y fomra
Tesis IX:
Ninguna de estas dos partes (de la esencia de las criaturas corporales: materia y forma) tiene por
sí misma el ser, ni se produce o corrompe por sí; y no se incluyen entre los predicamentos, más que
por reducción en cuanto son principios substanciales.
La cantidad
Tesis X:
Aunque la extensión en partes integrales se sigue de su naturaleza corpórea, sin embargo, para el
cuerpo no es lo mismo ser substancia que ser extenso. La substancia, en cuanto tal, es indivisible, no
a la manera del punto, sino como aquello que no pertenece al orden de la dimensión. La cantidad,
que da la extensión a la substancia, difiere realmente de ésta, y es un accidente en sentido propio.
El principio de individuación
Tesis XI:
La materia determinada por la cantidad es principio de individuación, o sea, de la distinción
numérica -que no puede darse en los espíritus puros- entre un individuo y otro que tienen la misma
naturaleza específica.
El lugar
Tesis XII
La cantidad hace también que el cuerpo esté circunscrito en un lugar, y que de ese modo sólo en
un lugar pueda estar, cualquiera que sea la potencia que se considere.
TESIS BIOLOGICAS Y ANTROPOLÓGICAS
El principio de la vida orgánica y de la vida sensitiva
Tesis XIII:
Los cuerpos se dividen en dos grupos: algunos son vivos y otros carecen de vida. En los
vivientes, para que el mismo sujeto posea de por sí una parte motora y una parte movida, la forma
substancial -designada con el nombre de alma- requiere disposición orgánica, es decir, partes
heterogéneas.
Tesis XIV:
Las almas de orden vegetativo y sensitivo ni subsisten ni son producidas por sí mismas, sino
únicamente son en cuanto principios por los que el viviente es y vive; y como dependen totalmente
de la materia, una vez que se corrompe el compuesto (de alma y materia), ellas se corrompen
inmediatamente per accidens.
El alma humana, su naturaleza, origem y destino
Tesis XV
Por el contrario, el alma humana subsiste por sí misma, puede ser infundida con el sujeto
suficientemente dispuesto, es creada por Dios y por su misma naturaleza es incorruptible e inmortal.
Unión del alma y el cuerpo
Tesis XVI:
Esta alma racional se une al cuerpo como su única forma substancial por la que el hombre es
hombre, animal, viviente, cuerpo, substancia y ente. Por tanto, el alma da al hombre todo grado
esencial de perfección, y además comunica al cuerpo el acto de ser por el que ella misma es.
Las facultades
Tesis XVII
Del alma humana dimanan, como resultado natural, dos órdenes de facultades, orgánicas e
inorgánicas. El sujeto de las primeras, a las que pertenecen los sentidos, es el compuesto (de alma y
cuerpo); el de las segundas es el alma sola. El entendimiento es, por tanto, una facultad
intrínsecamente independiente de todo órgano corporal.
Teoría del conocimiento, objeto del espíritu humano
Tesis XVIII
El ser intelectual o inteligente se sigue necesariamente de la inmaterialidad, de modo que los
grados de intelectualidad siguen a los grados de alejamiento con respecto a la materia. El objeto
adecuado de la intelección en general es el ente; pero el objeto propio del intelecto humano, en su
estado actual de unión al cuerpo, se limita a la esencia de las cosas abstraída a partir de las
condiciones individuales de la materia.
El origen de nuestras ideas
Tesis XIX
Por tanto, recibimos el conocimiento a partir de las cosas sensibles. Pero como lo sensible no es
inteligible en acto, hay que admitir en el alma, además del intelecto que propiamente entiende, un
poder activo que abstraiga las semejanzas (species) inteligibles a partir de las imágenes sensibles de
la fantasía.
Nuestra manera de conocer
Tesis XX
Por medio de esas semejanzas intelectuales o especies inteligibles conocemos directamente lo
universal (o la naturaleza) de las cosas; lo singular lo percibimos con los sentidos, y también con el
entendimiento al mirar éste en las imágenes sensibles; y, por analogía, ascendemos al conocimiento
de las realidades espirituales.
La voluntad y el libre albedrío
Tesis XXI
La voluntad sigue al entendimiento, no lo precede, y quiere necesariamente aquello que le es
presentado como un bien que sacia por completo su deseo; pero elige libremente entre aquellos
bienes que se le proponen para ser queridos por un juicio o estimación variable. Por consiguiente, la
elección sigue al juicio práctico último, pero es la voluntad la que hace que ese juicio sea el último.
TEODICEA
Demostración de la existencia de Dios
Tesis XXII
Conocemos la existencia de Dios, no por una intuición inmediata, ni por una demostración a
priori, sino a posteriori, es decir, a partir de las cosas creadas, argumentando desde los efectos hasta
la causa del siguiente modo: partiendo de las cosas que están sujetas a movimiento y no pueden ser
ellas mismas el principio adecuado de ese movimiento, hasta llegar a un primer motor inmóvil;
partiendo del producirse de las cosas de este mundo por causas subordinadas entre sí, hasta llegar a
una primera causa incausada; a partir de las cosas corruptibles, que pueden indiferentemente ser o
no ser, hasta llegar a un Ente absolutamente necesario; a partir de las cosas que, según perfecciones
disminuidas de ser, vivir y entender, son, viven y entienden en diversos grados, hasta llegar a Aquel
que es en grado máximo inteligente, viviente, ente; por último, a partir del orden del universo,
llegamos a una inteligencia separada que ordenó, dispuso y dirige las cosas hacia el fin.
La esencia divina
Tesis XXIII
La Esencia Divina se nos propone rectamente, como constituida en su noción metafísica,
diciendo que se identifica con la actualidad ejercida del mismo ser; o diciendo que es el mismo Ser
subsistente; y por esto mismo se nos manifiesta su infinidad de perfección.
La ciencia de Dios
Tesis XXIV
Por la misma pureza de su Ser, Dios se distingue de todas las cosas finitas. De lo que se infiere,
en primer lugar, que el mundo no pudo proceder de Dios más que por creación; en segundo lugar,
que el poder creador, que por sí y primariamente alcanza al ente en cuanto ente, no puede ser
comunicado a ninguna naturaleza finita, ni por un milagro; por último, que ningún agente creado
puede influir en el ser de ningún efecto, más que en virtud de la moción recibida de la Causa primera.
Lo anterior
no niega el valor de la observación que, además, es solo un primer paso ya sea
en las ciencias naturales o en las ciencias sociales o humanas mas es patente
la diferencia existente entre observar un objeto, en este caso el desarrollo
de una planta, a observar el
comportamiento de una persona. Es decir,
en las ciencias sociales por hay una implicación más grande por parte del
observador que hasta cierto grado es “juez y parte” de lo mismo que estudia hay
que platean no pocas cuestiones epistemológicas sobre el valor de los
conocimientos adquiridos.
Hay que notar que
existe la advertencia de la elección y posibles justificaciones racionales a
las mismas (sin mencionar fenómenos como el sesgo
de conocimiento) así como el consentimiento de las mismas, pero en el fondo
sigue actuando el inconsciente. En este sentido es donde se puede afirmar que
la libertad plena solo es alcanzable hasta que uno se conoce a sí mismo lo más
profundamente posible, cuando son vencidas las incongruencias y asumidas las
vivencias pasadas con sus errores y debilidades, fortalezas y aciertos. Por ello,
Carl Jung decía: “Hasta que lo
inconsciente no se haga consciente, el subconsciente seguirá dirigiendo tu vida y tú le llamarás
destino”
Para que un acto sea
moralmente bueno debe poseer advertencia, consentimiento, conciencia de sí
mismo (alcanzable haciendo consciente lo inconsciente) y de un cuarto elemento:
conciencia del valor que mueve la acción[18].
En efecto, justamente en este punto la antropología filosófica, la psicología y
la ética se juntan puesto que está última tiene por fin la felicidad del hombre
entendiendo ésta (la felicidad) como el perfeccionamiento del ser. Por ende,
toda acción que lleve a alcanzar dicho fin debe ser considerado como bueno y
valioso, es decir, como un bien que es importante[19]
en sí mismo[20].
De ahí se sigue que solamente los actos hechos con libertad plena –como se
consideran en el presente trabajo- pueden llevar al hombre a alcanzar dicho fin
puesto que el sujeto consciente de sí mismo y de sus motivaciones así como del
valor que busca en el objeto de su elección podrá realizar actos que lo
perfeccionen como persona a él y a los que lo rodean. Sin embargo, la
consciencia de sí mismo conlleva otra grave responsabilidad: aumenta el rango
de libertad fundamental y por lo mismo, así como aumenta la plenitud de los
actos buenos y de la felicidad, puede aumentar consigo el abismo del no ser del
mal, de no elegir el bien que se sabe ya con una conciencia más profunda y por
tanto un rechazo explícito del bien. Usando, si se permite, un lenguaje
religioso y bíblico, uno se puede convertir de pecador en malvado. La figura del malvado no es igual a la del
pecador. El malvado es el que ha rechazado explícitamente el bien que conoce,
del que es consciente fuera de una situación donde los exista un daño fisiológico
que conlleve dicha elección, estamos hablando del plano de la libertad y por
tanto donde el peso moral cae con todo su rigor. 